이슬람의 역사 17, 지하드의 목표와 협상

표면적으로는 코란이 그것에 대해 이야기하고 지하드는 전형적인 아랍어이기 때문에 지하드에 대한 이런 경쟁적인 해석의 여지가 거의 없어야 한다. 아랍어 단어는 자음 (일반적으로 3-literal)뿌리와 뿌리를 삽입하는 일련의 패턴 또는 언어 형태로 구성된다. 뿌리와 무늬 모두 기본적인 의미를 가지고 있다. 누군가에게 무슨 짓을 하다 따라서, 지하드는 말 그대로' 다른 사람과 맞서 싸운다'는 뜻이다. 그들이 특정한 조건을 지키지 않는 한, 그들은 신의 길에서, 그리고 폴리스티어스 신도들이나"오만한 자들"에게 시비 거린다. 지하드의 기본적인 의미는 아마도 '일부 비회교도들에 대한 종교적 투쟁'이 될 것이다. 우리 그냥 지하드를 계속하자.

비록 그것이 간단하게 보일지 모르지만, 이 정의는 많은 이유로 인해 많은 해석에 도움이 되었다. 첫째, 이슬람 교도들은 코란으로부터 직접 종교적 가르침을 얻는 경우가 거의 없다. 코란 구절을 이해하고 다른 종교 법원과 함께 그것을 합리화한 '울라마'의 분석을 통해 샤리가 공식화되었다. 대부분의 학자들은 지하드가 이슬람 확산을 목표로 하는 전쟁을 의미한다고 말한다. 이슬람의 확산은 다른 사람들에게 정치적 힘을 얻는 것을 의미했나요, 아니면 불교와 기독교 선교사들처럼 종교로 개종하는 것을 의미했나요? 모든 사람들은 전환이 우선 순위이며 정치 권력이 궁극적인 전환을 향한 디딤돌로 보여지는 '둘 다'라는 데 동의했다. 또한 지하드를 수행하는 것은 공동체의 의무라고 합의되었다. 다른 문제들 중에서도 합의를 회피한 것은 지하드의 목표와 협상이 필요한 상황에 대한 질문들이다. 이슬람 교도들은 모든 사람들의 판단에 따라 공정한 게임이지만, 유대인과 기독교인, 힌두교인, 이교도, 이교도와 다른 종교의 신자들은 어떻게 생각하는가? 대부분의 권위자들은 사물을 관대하게 보며 광범위한 집단에 대해 비 이슬람 교도의 지위를 용인한다는 데 동의한다. 반대편에서는 일부 극단 주의자들은 비 이슬람 교도들은 물론이고 신학이나 법학의 관점에서 자신들과 의견이 다른 회교도들까지도 패배해야 할 이단자로 보고 있다. 그리고 어떤 학자들은 지하드가 이슬람교의 계획으로서 수행되어야 한다고 주장합니다. 반면에 다른 사람들은 외부의 도발에 대응하여 수행되어야 한다고 생각합니다. 

둘째로, 차를 보는 사람은 누구나 알고 있듯이, 법의 편지는 항상 실천에 반영되는 것은 아니다. 따라서 모든 무슬림 학자들이 모든 것에 동의한다고 해도, 우리는 다양성을 보여 줄 것이다. 따라서, 지리적으로 아나톨리아, 이베리아, 그리고 인도의 통치자들이 아라비아나 이라크의 통치자들보다 이슬람의 국경을 확장하는 것이 더 쉬웠습니다. 정치적으로, 강력한 도서관 아래에 쓰여진 법 책의 지시는 국가가 약할 때, 그리고 보관 법의 현실과 종종 충돌합니다. 

셋째, 수세기에 걸쳐 발전된 종교에 대한 다양한 접근법은 지하드에 대한 다양한 해석을 가능케 했습니다. 9세기부터, 특히 10세기까지, 많은 이슬람 교도들은 조용한 경향, 영적인 것들에 의해 영향을 받았고 이슬람의 주장에 대한 기독교적 공격에 의해 영향을 받았다. 평화의 추구-지하드를 첫번째는 ' 작은 지하드'라고 부른 것인데, 이는 이슬람을 다른 종교를 희생하고 전파해야 하는 친숙한 의무이며, 방어적인 조치로 취해야 할 것이다. 두번째는 자신들의 사악한 성향을 막기 위해 모든 무슬림들에 대한 일반적인 의무인 '더 큰 지하드'이다. 이러한 구별은 마호메트 자신에게 소급해서 이루어졌지만, 대부분의 통치자들이 그러한 해석에 동의하지 않았다는 것은 역사적 기록에서 분명하다. 하지만 중요한 점은 그들이 심지어 방어적인 폭력을 혐오하는 사람들에 의해 입양되었다는 것이고, 나중에 그들은 지하드가 방어적이거나 내적이라고 주장하는 무슬림 학자들에 의해 온 힘을 다하여 싸우다.