600-800년 이슬람

이슬람 전통과 대부분의 현대 역사가들에 따르면, 이슬람교는 아라비아에서 시작되었다. 이슬람 교도들에게는 마호메트가 아닌 그의 아들 이스마엘과 함께 오늘날까지 수백만명의 이슬람 교도들이 순례를 떠난 메카에 카바바를 세웠다. 현대의 역사가들은 이것을 건너뛰고 마호메트의 메카에서의 경력으로 시작할 것입니다. 그리고 우리도 거기서 시작할 것입니다. 

아라비아 반도는 넓은 지역이며, 인종적으로, 통계적으로 문화적으로, 그리고 이슬람교 전야에 종교적으로 다양하다. 우리를 가장 걱정시키는 부분은 메카와 메디나가 위치한 히자즈라는 서부 지역이다. 무하마드는 이 마을의 주요 부족(Quraysh)의 메카에서 570년에 태어났지만, 부족의 상대적으로 작은 부분에서 자랐고 어린 나이에 고아가 되었습니다. 610년, 40세의 나이에, 그는 코란의 구절이 될 계시를 받기 시작했는데, 코란은 그의 친구들과 가족들과 공유했고 결국 메카에 있는 다른 사람들과 공유했습니다. 그의 일신교적 메시지는 그 마을의 다신교 문화와 모순되었고, 622년 그는 지지자들과 함께 피난을 가도록 강요당했다. 그는 많은 유대인들이 사는 오아시스인 메디나에 정착하기 위해 왔습니다. 많은 유대인들은 신, 과거 예언자들, 종말, 단식, 자선 등에 대한 그의 메시지를 전했습니다. 그는 마을에서 민중을 분열시키고 있던 분쟁에 대한 심판관으로 일했던 것을 환영 받았다. 이러한 이민은 마호메트의 정치가로서의 경력과 무슬림 달력의 출발점이다. 

메디나에 있는 그의 근거지에서, 마호메트는 메카 출신의 동료 이민자들과 메디나 출신의 그를 지지했던 사람들로 구성된 새로운 공동체(움마)를 설립하는 것을 시작했다. 그 후 10년 동안 무하마드는 계속해서 공개를 받았는데, 이것은 종종 움마의 필요와 상황과 직접적인 관련이 있었고, 그것의 증가하는 힘과 자신감을 반영했습니다. 마호메트가 메카의 이교도들과 메디나의 유대인들과 거래한 것은 그의 유대인들과의 관계가 악화되면서 그들의 부족은 점차 마을에서 추방되었다. 결국 메르카스 팀은 630년에 패배했고, 그 후 2년에 걸쳐 마호메트는 우마의 깃발 아래 아라비아 부족들을 통합하는 데 성공했다. 그의 성공은 신의 은총의 표시로 널리 받아들여졌고, 아라비아 전역의 부족들이 협력하고 개종하도록 고무했음에 틀림 없다. 신의 은총은 제쳐 두고, 마호메트는 초기 출처에서 평범하고 심지어 실수하기 쉬운 인간으로 묘사된다. 

마호메트의 죽음은 두가지 연쇄 반응을 촉발했는데, 하나는 이슬람 종파의 출현으로 이어졌고 다른 하나는 이슬람 제국의 출현으로 이어졌다. 첫번째 연쇄 반응에서, 어떤 그룹들은 예언자의 죽음을 한 시대의 시작으로 여겼고, 두번째로, 다른 그룹들은 그것을 하나의 끝으로 보았다. 이슬람 교도들이 이슬람 율법 학자들의 통치에 굴복하고 마호메트가 죽은 직후 움마의 지도자로 나서는 시대가 시작되었다. 첫번째 캘리프인 아부 바크르(.632-4)의 통치 기간은 대부분 두번째 연쇄 반응을 다루기 위해 쓰였다. 

이슬람으로 개종한 그 부족들에게는 이슬람교로 개종한 그들의 시대가 끝났다. 그들은 그가 죽었기 때문에 그들의 이슬람과의 계약은 무효라고 추론했다. 몇몇 부족들은 그들의 새로운 종교적 정체성을 유지했지만 그들의 세금과 충성을 움마에서 보류했다. 다른 부족들도 이슬람 이전의 종교로 되돌아갔다. 그러한 모든 단체들은 정치적이고 종교적인 변절자로 간주되었고, 그들의 복귀는 결정적이었다. 뒤이어 일어난 변절의 전쟁은 그들의 기본적인 목적을 달성하는 것뿐만 아니라 반도를 넘어선 정복의 추진력과 필요성을 만들어 내는데 성공했다. 많은 아랍인들은 유목민이었고, 다른 유목민들과 마찬가지로 그들은 생계를 위해 다른 이들을 정찰하는 데 크게 의존했다. 새로운 종교적 깃발 아래 아라비아의 수많은 부족들의 통합은 그들에게 새로운 사회적 결속감과 유목민들의 정신적 목적을 심어 줄 수 있다. 헤이는 시리아, 이집트, 북 아프리카, 이라크, 이란에 있는 그들의 이웃을 습격했다. 

하지만 이 습격들은 달랐다. 처음으로, 유목민들은 단순히 중동의 정착한 사람들을 약탈하는 것이 아니라 그들 자신의 것을 가져왔습니다. 바로 새로운 종교적 메시지죠. 서양의 비잔틴 통치자들이나 동양의 사자니아 통치자들도 그것을 원하지 않았다. 

근대주의 정복자들이 우리에게 있어서 만큼이나 인상적이었다는 것은, 정복자들과 정복자들 모두가 그들의 신의 손이 이슬람 교도들을 인도했다는 사실을 보여 준다. 신의 죄에 대한 보복 그리고 일부 유대인들은 이슬람교를 히자즈의 먼 곳에 있는 이교도들에게 일신교를 전파하려는 신의 계획의 일부로 보았다. 우리는 이란의 나토 회원국들이 이슬람의 부상으로 무엇을 만들었는지는 확실히 모르지만, 사사니드 제국이 지금까지 그들에게 제공해 준 지지와 후원을 잃어 불행했을 것이다.

현대의 역사가들은 설명을 찾기 위해 다른 곳을 찾고 있으며 세가지 기본적인 이론에 대해 결정했다. 첫째로, 제국의 힘은 지난 세기 동안 서로 값 비싸고 소모적인 교착 상태에 맞서 싸우면서 약했다. 둘째로, 대부분의 가까운 동부의 인구는 종교적으로나 경제적으로 인기가 없는 정책들로 인해 수세기 동안 다양한 불만을 축적하며 통치자들을 더 친절한 사람들로 바꾸었다. 정복된 최초의 영토가 셈족의 일신교도들에 의해 거주되었다는 것과 사사니드 이라크의 맥락에서도 중요했음에 틀림 없다. 그리고 세번째로, 아랍인들은 비잔틴과 사자니드 군대에 비해 군사적 이점을 가지고 있었고, 그들의 종교적인 열정, 놀랄 만한 요소, 그들의 사막의 전술에 친숙한 능력을 이용했다. 

그것은 우리를 낙타로 돌아오게 한다. 우리가 그들의 성공을 합리화한 후에, 아랍인들은 7세기 중반에서 후반 사이에 북 아프리카와 북 아프리카에 도착했고, 그 곳에 머물면서 북 아프리카, 이집트, 이라크, 동쪽에 수비대를 점령했다. 8세기가 끝날 무렵, 수비대의 도시들은 완전히 평평한 도시가 되었고 아랍인들은 인근 지역의 도시들로 퍼져 나갔으며, 그 지역들은 계속해서 아이스는 포장 도로를 필요로 했고, 더 단순하고 경제적인 아라비아 낙타로 대체되었다. 동 로마 제국을 정복한 지방에서는 이 독특한 아랍 기술의 부재와 초기 이슬람 도시들의 특이한 공공 영역의 부재로 인해 영향을 받은, 여전히 바람이 불고 좁은 길들이 사라졌다. 이들 수비대의 도시들은 그 자체가 중요한 경제 중심지가 되어 인근 주민들로부터 비회교도들을 끌어 모으고, 인근 지역의 지도를 다시 그려 냈다. 

그러나 그것은 아랍어와 이슬람교의 확산으로 초기 정복의 가장 중요한 결과를 나타낸다. 2차 칼리프전 때는 우마르(634-44)가 주도적으로 승리한 반면 이슬람 문화권에서는 유마야드 칼리프(661-750)가 차지했다.