마호메트 사후의 분열

7세기 후반의 일부 이슬람 교도들과 그 이후로 거의 모든 무슬림들에게, 우마이 야드들은 절대 카피족이 아니어야 했다. 아부 바크르, 우마, 우트만(644-56), 알리(656-61) 등 4명의 전임자들은 모두 결혼이나 혈연에 의해 무하마드와 관련이 있었다. 

그리고 후세에 수니파에게 "제대로 안내된 자(rashidun)"으로 알려진 이 네 명의 칼리프들의 통치는 일종의 황금시대였던 것으로 기억되고 있다. 우마마는 이슬람교의 원칙에 따라 통치되었다. 시아파는 알리가 즉시 마호메트를 계승했어야 했다고 생각하는 사람들이다. 반면에, 우마야드들은 예언자와 직접적으로 연관되어 있지 않았고, 게다가, 그를 공개적으로 저항해 왔고, 마호메트의 경력 후반기에 필요성을 바꾸었을 뿐이라고 한다. 우츠만은 우마이 야드 가문 출신이지만, 일찍 개종해 마호메트의 사위였고, 그 당시에는 코란의 권위 있는 문구들을 믿지 않는 사람들도 있었다. 우츠만이 살해되자 미트맨이 잘못을 저지르기 시작했고, 그를 지지하는 알리가 632년부터 우츠만 후보의 출마를 반대했다. 알리는 656년 칼 문자가 되어 영향력을 행사하기 위해 노력했다. 알리를 지지하는 많은 사람들에게 이것은 절대 일어나서는 안 되는 일이며, 심판만이 신에게 속한다는 구호였고, 그들은 그들의 캠프에서 탈퇴했는데, 그것은 그들의 이유이다. 통치할 권리에 대한 그들의 강한 견해는 반대자들을 사형에 처할 만한 이교도로 간주하게 했다. 그들의 가장 유명한 희생자는 661년에 알리였다. 하지만 카리지테단체들은 다음 세기와 그 이후에도 계속해서 그 카리브 해 지역들에 반대했다. 

알리의 죽음과 함께,' 바른 길로 안내된 '서예의 시대는 끝났다. 이슬람 역사상 최초의 남북 전쟁 또는 전쟁(투쟁)으로 알려지면서 우마속의 통일 기간이 끝났음을 알렸다. 따라서, 우마이 야드들은 출발이 좋지 않았고, 그들에게 쓰여진 말에 따르면, 상황은 계속 악화되었다. 무와이야 후보는 수도를 다마스쿠스로 옮기고 아들 야지드(680-3)를 후계자로 지명함으로써 우마야드 왕조가 비판 받아야 할 세습의 원칙을 세웠다. 야지드는 초기에 680년에 알리의 가르발라(이라크)아들 후세인을 살해해 시아파의 마음 속에 오명을 굳혔고 그의 권위는 또 다른 시아파의 도전을 받았다. 야지드와 그의 아들 무아위 2세는 오래 가지 못 했다. 당시(680-92) 큰 혼란을 초래한 2기는 압드 알말릭(692-705)정권에서 우마이 야드의 주권을 되찾았다. 

압달 말릭과 그의 후임자들은, 비록 우리의 출처에서 경건한 체하는 왕들이 아니라, 대체로 비난하지만, 마지못해 이슬람 문명에 영구적인 공헌을 한 것으로 인정 받는다. 그들은 공식적인 행정 언어로 이슬람 국가에 아랍어를 강요했고, 이 땅들을 스페인과 모로코까지, 그리고 동쪽으로는 파키스탄과 중앙 아시아까지 확대했다. 그의 주에 대한 통제는 더 잘 조직된 제국 주의 국가에 자리를 양보하는 분산된 부족 전통으로 강화되었고 의식적으로 아랍어와 이슬람교 정체성이 발달되어 캘리포니아 제도에 적용되었다. 이슬람권의 동전은 행정부(이슬람 참여의 문을 여는)에 쓰인 것으로 아랍어가 그리스어 페르시아어를 대체했고 가장 놀라운 것은 예루살렘에 있는 사원 산에 세워진 바위 돔이다. 기독교의 기본 교리를 차용하다 중요한 것은 모두에게 분명했다:이슬람교가 도착했다는 것이다. 

하지만 이 시기에 이슬람은 무엇을 의미했을까? 우마이 야드의 가장 큰 문제는 이 질문에 대한 답이 나중에 와서야 대중의 지지를 받을 수 있는(자신이 임명한)종교 학자들의 대답과 근본적으로 다르다는 것이다. 우마야드에게, 마호메트의 죽음은 사실 한 시대의 끝이었다. 마호메트가 예언자들의 '봉인'이었던 것처럼, 신의 뜻은 성경을 지키는 사람들을 통해 더 이상 전달되지 않을 것이다. 대신에, 세상에서 그의 대리인으로 일했던 사람들은 칼리퍼였다. 그 때는 서예의 시대였고 종교적 권위를 가진 것은 그들이었다. 종교 학자들에게 이것은 터무니 없는 소리였다. 신은 우마마에게 필요한 모든 것을 제공했다. 코란에 없는 것은 마호메트 자신의 진술과 행동으로 유추될 수 있다. 울트라 섬만큼 이러한 것들에 대해 잘 알고 있는 사람은 아무도 없기 때문에, 종교 당국은 이들과 함께 쉬어야 한다. 

우마야드에게 불행하게도, 그들의 무슬림 과목 중 결정적인 비율이 학자들의 편을 들었을 뿐만 아니라, 많은 다른 이슬람 교도들도 그들 자신의 카톨릭 반대를 했다. 게다가, 대부분의 기간 동안(한 두명의 예외를 제외하고)정복당한 사람들의 이슬람 개종은 두가지 의미가 있었는데, 그것은 더 많은 사람들이 그들을 분개시켰다. 아랍 이슬람 교도들, 비아랍 이슬람 교도들, 아랍 비회교도들, 그리고 비아랍 비회교도들이 모두 다마스쿠스의 카리브 해 지역에 반대할 명분이 있었다. 750년, 그들은 아바시드 왕조를 왕위에 오르게 한 동양의 시아파 폭동에 의해 전복되었다. 

압바시드는 마호메트의 삼촌들 중 한분의 후예임을 주장하며 말과 행동으로 선택하여 우마야드의 부당함을 극적으로 깨겠다고 약속했다. 그들은 권력의 중심을 시리아에서 동쪽으로 옮겨, 762년 바그다드에 새로운 수도를 건설했고, 사업이 평소와 다르다는 것을 보여 주기 위해 메시아닉호를 채택했다. 그들도 그들 앞에 있는 우마야드들처럼 카리스마 있는 이슬람 지도자들의 피를 흘렸고, 왕조를 세웠으며, 우리가 아는 한 종교적인 권위였다. 그들은 또한 느슨하고 국경을 초월한 국가에서 정교한 제국으로의 이행을 강화했다. 압달 말릭은 반세기 전에 이 과정을 시작했지만, 그는 그 가공할 만한 고대에도 불구하고 한번도 제국의 일원이었던 도시인 다마스쿠스에서 그렇게 했다. 바그다드에서는, 압바스 사람들이 옛 사산드 수도인 세티폰에서 길을 따라 내려왔다. 그리고 겉보기에는 이슬람 전 아라비아의 와인과 여성노래가 압바스 궁정의 와인여성과 노래와 다르지 않은 듯 보이지만, 하룬 알-라시드 시대(786-809)에 이르러서, 근동지역은 여러 가지 방법으로 길을 만들었다.