이슬람의 역사 26, 이슬람교와 이슬람 역사에 대한 연구

많은 학자들에게, 이 책들은 그들의 결론에 근거하여 판단되어야 하고, 만약 결론이 틀렸다면, 이 작품들과 관련된 모든 것 또한 잘못된 것이다. 회의론자들에게 중요한 것은 방법론이다. 제안된 답은 틀릴 수도 있지만 여전히 질문에 대답해야 한다. 평소의 학문적 논쟁과 논쟁을 뛰어넘는 고려가 놀이에 있다는 증거가 있다. 하가리즘이 이슬람 용어로 통하지 않는 것은 놀랄 일도 아니지만 20세기 후반에 왜'모하메다니즘'이 버려졌을까. 그때까지는 '조로아스트리즘','불교','유교', 그리고 유대인을 지칭하는 페르시아어인 '모스-아이안'과 일치하는 완벽하게 수용되는 단어였다. 이것이 교묘하고 별로 중요하지 않게 들릴 수도 있지만, 이 문제는 이슬람의 수용 주의에 대한 더 큰 문제로 귀결된다. 다른 종교의 역사학자들은 역사적 모델로 시작해서 빛의 주요 출처를 읽는 반면, 이슬람교의 많은 역사가들은 이슬람교의 근원으로 시작해서 그것들을 정리한다. 매우 놀라운 재료(기적, 둥근 숫자 등에 대한 참조)와 나머지 재료를 액면가로 가져갑니다. 왜 이슬람교와 이슬람 역사가 특히 역사 조사의 확립된 규칙에서 면제되는가?
한가지 대답은 이슬람교와 이슬람 역사에 대한 연구는 비교적 젊다는 것이다. 유대교와 기독교에 비해 이슬람 청년들은 에른스트 레난(1892년)을 역사의 완전한 시각에서 태어난 마호메트(대부분의 학자들이 먼저 포함한)라고 묘사했다. 전자적으로 현대화된 이슬람교인들은 문제를 제기할 것이고, 이것은 이전 장의 증거와 모순된다. 이슬람 역사의 젊음은 전통적인 회계를 의심할 여지 없이 신뢰하려는 경향에 대한 그럴듯한 설명이다. 이해할 수 있는)역사는 19세기 말에 처음 출판되었고, 작품의 완전한 번역은 20세기 후반에 완료되었다. 19세기 후반과 20세기에 수행된 이슬람 역사에 관한 연구의 대부분은 주요 근원을 찾고, 편집하고 해독하며, 그 내용의 기본적인 분석을 만드는 것이었다. 이슬람 역사를 비판적으로 분석할 수 있는 이 초기 단계에 있었던 줄리어스 웰하우센(1918년)과 같은 소수의 학자들은 성서의 이슬람교 연구나 근대학 연구에서 왔다. 이상하게, 그리고 초기 이슬람 역사에 대한 그들의 연구는 여전히 가까운 동양의 다른 종교 문화에 대한 그들의 연구보다 훨씬 더 보수적인 경향이 있었다. 
또 다른 대답은 알-타바리의 역사에 보존된 것과 같은 초기 이슬람교의 설명들은 사람들에 대한 인상적인 상세한 묘사로 가득 차서 무시하기가 매우 어렵다는 것이다. 학자들과 학생들에게 흥미를 주는 사건들 핵심 질문에 대한 이미 준비된 답을 무시하는 것은 전통적인 서술에 대한 실행 가능한 대안이 없기 때문에 특히 어렵다. 당연하게도, 대부분의 학자들은 전혀 없는 것보다 불완전한 버전의 역사를 갖는 것을 선호할 것이다. 그리고 교실에서 전통적인 이야기가 채택되면, 학문적인 현상이 일어난다. 이야기와 방법론에 있어서요
세번째 답은 사회적, 정치적 압력이 이슬람교와- 다른 이유로-서양 역사가들이 전통적인 설명에 의문을 제기하는 것으로부터, 그리고 그 증가의 원인을 찾는 것이다. 이슬람교의 초기 발전 자신들의 전통에 대해 의문을 제기하는 무슬림 역사학자들은 때때로 그들의 종교가들에 의해 그렇게 하는 서양인들보다 더 비난 받을 만 하다고 여겨진다. 결국 초기 이슬람 교도들은 유대인들과 기독교인들이 의도적으로 신의 성서를 왜곡한다고 비난한 이후로 이러한 반 이슬람 신도들은 비 이슬람 학자들에게 기대되어 왔다. 하지만 이슬람교 학자들은 정말로 더 잘 알아야 한다고 생각한다. 이에 따라 이슬람교도 다른 종교처럼 점진적으로 발전했다고 주장하자 팔레스타인의 나블루스 대학 학생들은 그를 제2의 무대에서 쫓아냈다. 코란이 문학적인 문서이고 반드시 하나로 읽힐 것을 제안한 것에 대해, 이집트 학자 나스르 하미드 아부 자드는 변절자로 선언되었다. 도망 쳤다.) 1926년 70여년 전 이집트의 저명한 지식인 교육부 장관 타하 후세인(d.1973)은 많은 진보적 아라비아 시들이 가짜라고 주장했는데, 그도 마찬가지였다. 아포스타이트로 낙인 찍혔기 때문이다. 그러한 학력 편중의 사례는 물론 극히 드물지만, 잘 알려 진 몇몇 종류의 사례들은 이슬람교 내에서 위협적인 영향을 미칠 수 있다. 그렇지 않으면 전통 연구에 대한 외부의 접근법을 채택하려는 경향이 있을 수 있다. 
특히 2차 세계 대전 이후 이슬람 역사를 연구하는 서양 학자들은 이슬람의 감수성을 의식해 왔다. 이는 다른 무엇보다도 '신자의 경험'을 이해하는 것이 중요하다고 강조하는 사회 과학에서 비롯된 최근의 학문적 경향과 부분적으로 관련이 있다. 그리고 그것은 부분적으로는 최근 학자들이 우리를 에드워드 사이드의 오리엔탈리즘으로 이끄는 과거 세대의 동양인들이 저지른 잘못을 바로잡으려는 시도와 관련이 있다.