이슬람의 역사 20, 우마마의 다른 종류의 지도자들이라고 주장

이슬람 역사를 통틀어 남성들은 우마마의 다른 종류의 지도자들이라고 주장해 왔다. 이들 중 몇몇은 그들 자신이 구세주라고 선언했고, 다른 사람들은 188189년에 수단의 마흐디가 아마도 가장 유명한 인물일 것이다. 무갈sultan아크바르와 이란의 Afsharid통치자 Nadir샤와 같은 개혁가들. 그리고 다른 이들은 이슬람 국가의 창시자인 월리스 FardMuhammad씨가 예수님을 기다리고 환생시킨 사람이라고 주장하는 등 다양한 지도자들의 특성을 결합시켰다. 그의 예언자인 Ammad) 때때로 지도자의 주장의 이단적인 성격은 이슬람교의 유연한 구조가 견디기에는 너무 강했고, 드루즈와 바하이 종교와 같은 분리된 종교의 탄생으로 이어졌다. 

만약 당신의 인생의 목표 중 하나가 칼리프 하임을 만나는 것이라면, 절망하지 마라. 알리의 뒤를 잇는 아마디야 무슬림 공동체는 1889년 마우람 아마드의 다섯번째 후계자인 칼리프 미르자 마르자 마르스우드(r.2003-)를 그리고 이슬람교의 종교인. 니자리와 아마디 운동은 전 세계적으로 수백만명의 추종자를 거느리고 있다. 터키의 한 감옥에서 종신형을 살고 있는 쾰른의 칼 리프 메틴 카플란(1952-)씨를 포함해 그리 널리 인정 받지 못하는 서예가들도 등장한다. 터키 정부를 전복시키고 그 자리에 칼리파츠 스타트를 설립한다. 

심지어 우마에 대한 올바른 규칙에 대한 지배를 회복하려는 성공적인 시도가 거의 항상 실제 규칙의 요구에 의해 주도된다는 것을 고려할 가치가 있다. 그들이 혁명 단계에서 비난했던 것과 같은 관행으로 퇴보하는 것입니다. 이슬람 역사와 세계사 전반에 걸쳐(정치 혁명에 관한)아바 시드, 파티미드, 알모라비드, 사파비드 등이 그러한 경우이다. 현재, 캘리포트의 재확립에 대한 요구는 예측 가능한 형태를 따르고 있다. 이것은 예측할 수 없는 미래의 모든 캘리포트의 최종 형태이다. 

우리가 이슬람 역사에 대해 무엇을 알고 있는지 어떻게 알 수 있을까요? 이론적으로,'이슬람'역사는 더 일반적인 역사의 한 갈래이기 때문에, 다른 사회의 역사학자들이 사용하는 방법과 도구들도 어느 정도는 역사가들에게 이용 가능하다. 이슬람. 자연스럽게, 역사의 각 가지에 대한 원천은 그것에게 특별하고, 어떤 시기와 지역에 대한 우리의 원천은 다른 것들보다 더 좋다. 우리에게 많은 것을 말해 주는 소스  다른 경우에, 엄청난 양의 소스는 그것의 무게보다 훨씬 못 미치는 것으로 증명된다. 

1977년과 1978년에 4권의 책이 출판되었는데, 이 책에서 이슬람 역사가들은 그들이 일을 잘 하지 못하고 있다는 말을 들었다. 에드워드 사이드의 오리엔탈리즘은 무엇보다도 이슬람 주의자들을 그들이 연구하는 이슬람 사회를 향해 그리고 비판하는 학문의 장을 만드는 것에 대해 비난했다. 존 완스보로의 "쿠라닉Studies"와 "TheSectarianMilis"는 패트리샤 크로네와 마이클 쿡의 "Hagarism"과 함께 정의감보다는 지난 30년간, 학자들은 반박하기 위해서라도 이 책들에 제시된 생각들에 참여하도록 강요 받아 왔다. 일반적으로 역사가들은 두가지 유형의 문서 자료로 작업한다. 그는 현미경으로 본다. 해당 작업은 2차 소스와 관련되어 있으며, 다음 장에서 논의될 예정입니다. Wansborough와 Crone4Cook의 작업은 주요 소스와 관련되어 있으며 여기에서 논의됩니다. 

1100년 이후의 이슬람 역사에 대한 우리의 자료는 대부분 다른 사회의 역사학자들에게 친숙할 것이다. 이 세기들의 사람들은 많은 주제에 관한 책을 썼고 일단 우리가 그것들을 읽으면 우리는 그들이 묘사한 세계를 재구성하고 분석하려고 시도할 수 있다. 분명히, 신중한 역사가는 오해의 소지가 있거나 편파적인 설명을 조심할 것이다. 예를 들어, 이슬람 역사 연구는 유럽 역사 연구와 광범위하게 비슷할 것이다. 사실, 이 시기까지, 1장에서 설명된 사건들로 인해, 우리의 무슬림 사회를 위한 소스 중 일부는 유럽의 문서와 계좌들이다. 예를 들어 장 샤딘은 10권 분량의 프랑스와 극동, 이란 여행 기록을 남겼다. 마찬가지로, 유럽과 유럽의 관계는 오스만 제국의 관계뿐만 아니라 유럽의 회계에서도 잘 알려 져 있습니다. 남 유럽의 기독교인들과 북 아프리카의 이슬람 교도들 그리고 가까운 동부의 이슬람 교도들이 정기적으로 상호 작용했던 바로 직전 시기의 지중해 사회에서도 마찬가지로 말할 수 있다. 역사가들이 지금 이득을 볼 수 있는 이 상호 작용의 많은 문학적, 기록적 흔적을 피하는 것. 이러한 맥락에서 볼 때 우리의 가장 중요한 이슬람 역사의 자원 중 하나인 카이로 게니자가 있습니다. 유럽 사회에서 유사한 것이 없는 이 원천, 그 본질과 내용은 여기서 강조할 가치가 있다.